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傣族剪纸特色与佛教教义
发布时间:2017-04-23   作者:原生态编辑 来源:网络
 
剪纸在云南一些传统的傣族地区,就像傣家的歌舞一样,几乎人人都会,户户能剪,区别只在于水平的高低,技艺的精疏。剪纸技艺遍及人群的重要原因,是因为在全民信仰佛教的傣族中,剪纸是一种向佛祖表达虔诚的方式,人们的意愿、期望,常常通过这薄薄的纸(布)片,飞往佛祖的法界。
 
云南丰厚灿烂的多民族文化土壤,把剪纸这门古老艺术滋养得尤其丰富而形式多样。生活在云南大地的傣、彝、纳西、白、汉、景颇、蒙古、苗、阿昌等民族,都喜爱用剪纸来装点生活,或用于祭祀、祈拜等活动。各地区各民族的剪纸不但风格各异,题材广泛,而且种类丰富,除广为流行的窗花、门笺、喜花、灯花、刺绣纹样以外,还盛行着宗教剪纸,甚至还有民间故事的剪纸连环画。剪纸的功能,已经渗透到人们衣、食、住、行等方面,与人们的生产、生活有着密不可分的关系。其中傣族的剪纸,最具有浓郁的佛教特色和深层内涵。
 
傣族剪纸大多用于宗教场所和宗教活动。进入寺庙中,就会在门上、檐边、墙面、顶下、柱旁、台前等处所,看到琳琅满目、各式各样的剪纸 :为佛宝遮阳挡雨的宝伞 ;大和尚讲经时扶持的“伟召”(长柄圆扇);长达数米、从寺顶垂到人们头顶的“冬”(长幡) ;梁上一排排悬挂的宝灯 ;还有奘房供品、佛龛装饰、门笺等等,都是笃诚的信徒精心制作后,从四面八方送入寺庙以表诚意的。
 
傣族使用和制造纸张是在元明时期,但剪纸的历史却非常久远。在傣族囊括文学、历史、哲学、天文、生物等科目的“贝叶经”里,以及一些流传千年的古叙事长诗中,均提到用树叶刻成图案供奉佛祖的情节,由此可见剪刻图案的技艺流传已久。在用纸普及之前,用来剪刻图案的材料主要是布,至今仍有一些长幡、彩灯和佛伞围边是用布料成叠浆贴,依样用凿子凿刻出图案。其他如金薄、银薄、绢等也是剪刻的常用材料。到了现代,还有剪刻薄铝皮,依剪纸的图案、形状,结合浅浮雕的锻打工艺,制成了宝灯、佛伞、长幡等供品,是剪刻工艺发展出的新品种。但剪纸作为一门简易实用的技艺,是最方便、最及时向佛祖传达心意的方式,因此仍在傣族民间广为流行,佛寺里的装饰、摆设、一年中的各种节庆、以及个人生老病死的相关活动,人们都将心中的所愿所盼、所思所悟,很形象地融会在这些一剪一刻的各色纸、布之中。
 

傣族剪纸这种特殊的功能,使剪纸的选题内容均带有浓郁的宗教味。傣族信奉的是南传上座部佛教,佛教传入傣族地区时,与当地的原始宗教进行了长期复杂的斗争,吸收到了原始宗教中的某些教义,最终形成了傣传佛教,原始宗教则以巫术的形式残余。傣族佛教与南传上座部佛教同承一脉,又有些相异,南传佛教的教义中阐述了人生苦难无常的最大缘由就是因为人的欲望,只有“灭谛”,即消除人的一切欲望,才能得到解脱,修得“涅”。而原始宗教则认为“人生的一切欲望”都应该得到满足。傣族佛教糅合了二者的特点,认为人的“正常欲望” 应该得到满足,而“损害他人的欲望和不正当的欲望”则该戒除,并在此基础上“行善积德”、“赕佛”,就可以得到解脱,达到阿罗汉的最终目标。
 
 
傣传佛教教义带有相当的人性,肯定世俗生活的幸福和快乐。在佛寺墙壁上的佛经壁画中可发现,佛界人间好像难分,佛祖神灵就在身边隐现,不但会在菩提树下静坐,而且还会留下一只脚印或佛牙等痕迹,有时甚至可能会幻化为一颗树、一株草、一匹鹿或自然界的任何一种东西,因此,常常是心动神知,佛过人觉。这种氛围,对南传上座部佛教着重三十七道品的道德修养,无疑具有莫大的作用。使人们在任何时候、任何环境里,都会自重自律,不可妄为。同时,傣族聚居的地方多是亚热带气候,植物繁茂,奇珍异兽众多,热带雨林“垂直分布”的现象特别复杂,奇花异草层层叠叠,树木草藤荫翳蔽日,闪现着各种不是很清晰的身影或踩上莫名的踪迹,就算是在人群聚居的村寨,抬头看着似乎手可触摸的繁星,听着夜风送来的异声,也会使人明白“万物有灵”的学说来自那些经历过真正的神秘,带着某种困惑与不解去思考生活的人们。也因为这样的感悟,傣家人才会制做出那一张张充满灵性的剪纸,作为与自然、与不可知、与佛交流的语言。佛塔的周围总是缀满了欢歌快舞的草木,大和尚讲经时用来半遮面的“伟召”是形神夺目的孔雀形 ;就连驱邪消瘴的“荷批”也大都是盛开的花形……傣家人生息繁衍的地方似乎得天独厚,有着丰足的自然生存条件,与自然相依相存,只要尊重自然生态平衡的法则,就不需要什么伟力去“改造自然”。傣族谚语中说“没有树就没有山,没有山就没有水,没有水就没有田,没有田就没有人”。这种最初的、质朴的“生态环境”论,在一幅民间剪纸里反映得很生动,远处是层叠的山田,近处有菩提树和耕田的牛与人,图中“田中有水”表现得很有意思,是几簇含苞带叶的莲花——有莲花就必定有水!同时,菩提树和莲花蕴涵的宗教意味,也反映了民间作者企盼佛祖多降甘霖的愿望。
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